序言
中国有句俗话“半部论语治天下”，意思是说，一个人只要能真正学好半部论语，就可以去当官治理天下了。当然这是一句夸张的话，不过在中国两千多年的历史中，《论语》确实成为了无数中国人踏入官场的敲门砖，而且也成为了中华文化不可分割的一个组成部分。

所谓物极必反，盛极而衰，《论语》在风光了两千多年后，终于在清朝废除科举制度之后走向了没落。紧接其后，随着五四新文化运动、白话文运动的兴起，《论语》的命运更是雪上加霜，不过《论语》在中国大陆几乎惨遭灭顶之灾的是在1949年之后的三十年。曾经有人说，港台新加坡等地区才是中华文化的真正传人，说的就是大陆在那三十年间对传统文化的毁灭性打击。

好在包括《论语》在内的中华文化具有极强的生命力，她不但具备抗外族侵略的能力，也有抗本族毁灭的能力，只要环境许可，立刻又会春风吹又生。我注意到现在的三年级小学教科书中已经出现了《论语》的原文，这与我们小时候以“毛主席万岁”之类的政治口号代替教科书的内容，是一个进步。

这几年随着意识形态环境的宽松化发展，对于“读经”的呼声有越来越高的趋势，与此同时，反对“读经”的声音也旗鼓相当。赞同“读经”者觉得，这是中华文化的宝藏，必须继承和发现，并且把现在的许多社会问题的根源，归结为是那三十年间对中华文化的毁灭。反对“读经”者认为，中国现在之所以落后，就是因为传统文化的束缚，因此“孔孟不死国难不已”。

个人觉得，不管是反对者和赞同者的观点都有一定的道理，但由都不全对，都有严重的片面性。中国的传统文化，是人类文化不可缺少的一部分，与世界上任何其他文化一样，都有其今天依然有价值的部分、今天已经无价值的部分、和今天已经有负面价值这三个部分。所以我主张以开放的心态来看待包括中华文化在内的所有人类的文化遗产。怎样才能做到这一点呢？我觉得最简单的方式就是将这些东西拿出来分析推敲一番，看看究竟其中哪些是还有价值的，哪些已经没有价值，哪些已经有负面价值。通俗点说，就是来一个去伪存真的整理。

谁来做这个整理呢？我以前一直期待着政府或教育机构或专家学者来做这个事，可是在等待了几十年后，至今依然没有发现这样的人出现。于是我想，我是不是也可以来试一试呢？想到去年我为波普尔的《开放社会及其敌人》一书写了38篇的读书系列文章，还受到了一定的好评，于是决定今年来为孔子的《论语》也写个几十篇分析评论的文章。

其实就算我不写，《论语》对中国人的影响也是不可低估的，《论语》的思想，几乎融合在所有中国人的言行中。所以，《论语》可以说是一部中国人的《圣经》。在西方，不一定所有的人都信奉基督教，但是几乎没有人不知道《圣经》，在中国，不一定所有的人都赞同儒家学说，但是没有人不知道《论语》。因此作为一个中国人，如果不了解《论语》，是一个缺憾和不足。作为一个外国人，如果不了解《论语》，便无法真正了解中国人。

孔子是距今约两千五百年前的人（公元前551~公元前479），所以他当时说的语言，和今天的语言有了很大的不同。两千五百年来，有无数的人对《论语》进行过注释。在写这篇文章之前，我去书店和网上也巡查过相关的《论语》注释文章，发现它们都各有不同。因此我也决定效仿前人，以我对《论语》的理解，对它进行解释，也就是用今天中国老百姓通俗的语言，来解释一遍〈论语〉。然后再根据今天的国际性的标准，来辨别分析一下〈论语〉的观点，哪些是可取的？哪些是应该废弃的？所以这篇文章由三部分组成：原文、我的白话文解释、我的分析评论。因此将这个系列文章名之为“《论语》是非辩析”。

如果本文能起到抛砖引玉的作用，将是我的荣幸。同时也欢迎各位和我一起来探讨相关的问题。期待各位的批评指正。

学而篇第一

【原文】 『⒈１』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

【译文】 孔子说：“学了之后能经常温习是件愉快的事；有同学从远方来也是件愉快的事。遇到别人不懂时不嫌弃别人才是君子。”

【评析】 这段话可能是我们日常生活中经常运用的话。只是大家经常把文中的“朋”当成“朋友”的意思，其实这个“朋”是指同学的意思。孔子把复习学过的东西当成重新见到老同学那么高兴，也就是把以前学习的东西，都当成老同学。这一方面强调了复习对牢固掌握所学知识的重要性，同时也反映了孔子将学习知识当成结识同学一样的快乐心态。当我们把学习知识当成了结识同学、把复习知识当成同学聚会，当然就不会产生厌学的心态，也就不会把学习当成是一种苦差事了。

对于第三句话，许多人解释成“别人不了解自己也不怨恨自己”，个人觉得，这是一种误解。对这句话造成不同理解的关键是怎样理解“人不知”的意思。我对这三个字的解释是“别人不懂”，理由一，论语第二部分有“知之为知之，不知为不知，是为知也”，这里的“不知”应该和后面的“不知”是同样的意思。理由二，本部分的结尾有“不患人之不己知，患不知人也。”既然把“人之不己知”说成是“别人不了解自己”，因此这里的“人不知”就应该不是“别人不了解自己”的意思。

我的理解，孔子前面说了怎样学习和复习的问题，然后又说到了怎样对待同学的问题，在怎样对待同学的问题方面，孔子主张人要谦虚，所以才提出了“遇到不懂的同学时，不要嫌弃，才是一个真正的君子”的观点。

【原文】 『⒈２』有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝也悌者，其为仁之本与！”

【译文】 有子说：“如果一个人孝顺父母顺从兄长，就很少会去犯上；一个人不喜欢犯上，反而去作乱的几乎没有。君子要善于抓住根本，根本抓住了许多问题就解决了，而孝顺和顺从就是仁的根本。”

【评析】从社会学的角度来看，孔子的这个分析有一定的道理，如果公民真得都能够变成孝顺顺从的良民，自然不会去犯上作乱，威胁到统治者的统治。我想这是儒家学术在今天被批判的重点之一。不过我想这与其说是孔子在为统治者培养顺民，不如说反映了统治者的一种理想。所以这也就是儒家思想为什么受历朝历代封建皇帝喜欢的原因之一吧。

培养孩子孝顺父母的思想是值得提倡的，因为这反映了一种人文关怀的人道主义精神，尤其是在父母年老失去工作能力之后，这种孝顺就更加显得重要。问题是，我们不能只片面地强调孝顺父母，而忽略了子女也应该得到尊重的权利，更不能以维护孝道为名而侵害子女的合法权益。

对于公民和统治者的关系来说，这种“父母官”的封建流毒必须彻底清除。统治者与被统治者的关系不是父子关系，而是平等的人与人的关系。统治者的权力，来自于被统治者的授权，因此，统治者应该是为被统治者服务的。不让孩子们从小树立这样的正确观点，那么，中国的民主步伐将永远无法大踏步地前进，中国人骨子里的“官毒”也就永远无法肃清。

从培养现代公民道德的角度来说，我们应该继续培养孩子的敬老爱幼的思想，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。遵纪守法，以礼待人。对于政府官员及公务员，不但不应该孝顺他们，还应该睁大双眼去监督他们，看看他们有没有尽心尽力地为老百姓服务。只有将政府官员妥善地置于全民的有效监督之下，这才是治国安民的根本之道。
【原文】『⒈３』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

【译文】 孔子说：“花言巧语夸张宣传的仁爱很少是真正的仁爱。”

【评析】仁是儒家学说的一个核心内容，从今天的观点来看这种仁爱，正如前面所说，它是只强调单方面的“爱”和“孝顺”，因而是不全面的，不公正的。所以我们应该提倡新的仁爱观，就是对所有人的关爱，而不只是一味强调子女对长辈的爱和孝顺，更不能强调被统治者对统治者的爱和顺从。

即便是孔子当初的仁，他也提出了非常明确的标准，就是不能巧言令色，不能过度夸张，仁应该是朴实无华的，实实在在。遗憾的是儒家的仁的思想在流传的过程中，严重背离了孔子的初衷，被歪曲成了虚伪和毒害人性的东西，这其中最典型的也是流传最广的应该是“二十四孝图”。

我第一次知道有“二十四孝图”是读了鲁迅批判二十四孝图的文章“二十四孝图”，他在文章中说：
“我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释‘孝顺’的做法，以为无非是‘听话’，‘从命’，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如‘子路负米’，‘黄香扇枕’之类。‘陆绩怀桔’也并不难，只要有阔人请我吃饭。‘鲁迅先生作宾客而怀橘乎？’我便跪答云，‘吾母性之所爱，欲归以遗母。’阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。‘哭竹生笋’就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到‘卧冰求鲤’，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。

其中最使我不解，甚至于发生反感的，是‘老莱娱亲’和‘郭巨埋儿’两件事。”

我在写这篇文章的时候，专门去翻阅了相关资料，看看“二十四孝”图究竟讲了哪些故事，因为据说中国农村的样板村华西村专门建了一个“二十四孝亭”对村民进行思想教育。谁知不看不知道，一看吓一跳，因为我粗粗地看了一下，觉得这二十四个故事中绝大多数都是有问题的，不可学的，在今天应该当着垃圾抛弃的。下面我就简单分析一下“二十四孝”的问题所在。

一， 孝感动天。有个孝子被后母等多次谋害，没有被害死，儿子知道了，还是一样孝顺后母，于是感动了天。这等于是鼓励那样恶劣的父母，不可取。

二， 亲尝汤药。有个皇帝非常孝顺母亲，在母亲生病时服侍母亲，每次都亲自尝过汤药后才让母亲吃。虽然有点虚伪，因为皇帝的母亲不知道有多少人去服侍，根本毋须皇帝去尝药，所以表演性质高于实际需要。当然，作为子女能够长期为生病的父母端茶倒水，还是值得提倡的，基本可学。

三， 齿指痛心。家里来客人了，母亲不知所措，就咬破了自己的手指。在山里的儿子感觉到自己的手指痛了，就跑回家招待客人。毫无科学性的谎言，不可取。

四， 百里负米。在饥荒的日子里，儿子自己吃野菜，把从百里之外搞到的米拿回家给母亲吃。可学。

五， 芦衣顺母。后母虐待孩子，冬天让孩子穿芦絮衣服，被父亲发现，父亲要休掉后母，孩子为后母求情。后母，孩子，父亲三者采取的方法都是错误的。不可取。

六， 鹿乳奉亲。有个人披着鹿皮混进鹿群里挤鹿奶回家供奉母亲。有一天猎人要射鹿，他跑出来劝阻猎人射鹿，以免他以后无法挤鹿奶供奉母亲。这是对他人不合理的要求，不可取。

七， 戏彩娱亲。有个七十岁的老人，还学小孩戏耍，讨父母欢心。这样的孝顺实在虚伪之极。不可学。
八， 卖身葬父。父亲死了，将自己卖身为奴，来安葬父亲。这是对人格尊严的亵渎，也反应了社会的冷酷。不可取。

九， 刻木事亲。有个人母亲去世了，他为母亲刻了一个木像供奉在家里，每遇到事情，都来向木像禀报之后才决定。他的妻子对此有不同看法，他居然将妻子休掉了。不可学。

十， 行佣供母。有个人通过当佣人养活母亲。这个可学。

十一， 怀橘遣亲。有个小孩去人家做客，临走时偷拿了人家招待客人的橘子，结果在出门时橘子掉下来被发现，于是他解释说，是因为母亲喜欢吃橘子，所以偷偷拿回去给母亲吃。严格来说，这是在以孝顺为名进行偷窃，不可取。

十二， 埋儿奉母。有一对夫妻与母亲共同生活，很贫穷，又生了个孩子，担心因此不能为母亲提供足够的生活费用，决定把孩子活埋以节约费用。结果就在活埋孩子的时候，挖到了金块，于是孩子不用活埋了，又可以继续奉养母亲。这哪里是在宣扬什么孝顺？简直是在宣扬犯罪啊！

十三， 扇枕温衾。一个九岁丧母的孩子，不但得不到足够的家庭温暖，还要夏天为睡觉的父亲扇扇子，冬天为睡觉的父亲暖被子，也就是自己先去把被子睡热了，再让父亲睡进去。如此坦然接受孝顺的父亲还有良知吗？

十四， 拾葚异器。有个穷人家的孩子，与母亲靠桑果维持生活，孩子为了孝顺母亲，将采摘的桑果根据颜色不同分放在不同的蓝子里，说是为了让母亲吃比较软一点的桑果。对于一个处于极度贫穷处境中的人们来说，他还会在意桑果的软硬吗？所以这个故事让人觉得虚伪，而没有多少实际意义。

十五， 泉涌跃鱼。有一个婆婆喜欢喝几里路之外的江水，又喜欢吃鱼，媳妇每天走几里路去取水给婆婆喝，经常烧鱼给婆婆吃。有一天起大风，媳妇取水回来迟了，婆婆居然将媳妇逐出了家门。这个媳妇住在外面，还继续孝顺婆婆，于是感动了婆婆，让媳妇回了家。结果感动了上天，他们家的水缸每天自动涌出江水，还跳出两条鱼来。这是一个婆婆虐待媳妇的罪恶记录，居然当成孝顺榜样来宣扬，实在可恶！

十六， 闻雷泣墓。有个人的母亲生前很怕雷，去世之后，每当天打雷，儿子就去母亲的墓前哭泣，并安慰母亲说，不要害怕，你的儿子在这里。这一套纯粹是欺世盗名，因为母亲是听不到的，所以他是做秀给众人看的，以表演孝顺。

十七， 乳姑不怠。有个祖母为了孝顺自己的婆母，每天用自己的奶喂养她。知道自己病重了，还要求自己的孙媳妇继续像自己一样用自己的奶水喂养她。先不说，祖母是否可能还有奶水，就算真有奶水，我们能够允许这样的婆婆存在吗？这样的学习榜样，还把媳妇们当人看待吗？

十八， 卧冰求鲤。继母虐待儿子，儿子不但不怪，还在继母生病时，赤膊卧在冰面上，得到了两条鲤鱼来孝敬继母。这样的孝顺样板是对孩子惨无人道的苛求啊。

十九， 恣蚊饱血。一个八岁的孩子，为了让蚊子不咬父亲，在睡觉前先睡到父亲的床上让蚊子吸饱血，还不把蚊子赶走，以便吸饱血的蚊子不再咬他的父亲。这不但愚蠢，也反映了父亲的冷血。

二十， 扼虎救父。说一个十四岁的孩子为了救父亲，居然用双手扼住老虎的脖子，从而救出了父亲。这是一个彻头彻尾的谎言，因为如果老虎居然敌不过一个十四岁的孩子，自然也敌不过孩子正在种田的父亲。

二十一， 哭竹生笋。母亲病重，父亲亡故，在一个冬天，母亲生病需要鲜竹笋入药。冬天买不到笋，孝子就到竹林里去哭，结果就哭出了笋子，于是母亲的病也就医好了。这是又一个彻头彻尾的谎言。

二十二， 尝粪忧心。孝子的父亲病了，医生说，要想知道父亲的病还能不能治好，只要尝尝病人的粪就能知道，于是他就真的尝了，结果父亲还是去世了。我觉得这纯粹是无良庸医的恶作剧，想不到居然当成榜样来宣扬，实在愚昧之极。

二十三， 弃官寻母。说有个孝子七岁时，生母被赶出家门。母子五十年不通信息。忽然有一天得到了生母的消息，于是放弃做官，亲自跑去寻找母亲。其实对于做官的人来说，寻找母亲是一件很容易的事情，也完全没有必要辞官，所以把一个官员寻找母亲也当成孝顺的榜样来吹捧，是非常虚伪的。

二十四， 涤亲溺器。说有个孝子当了高官还亲自为母亲洗涤便器。这纯粹是沽名钓誉的行为。母亲的便器只要能保持清洁就可以了，何必一定要儿子来洗涤呢？他自己的便器由是由谁来洗涤呢？

以上这二十四个孝顺样板，基本上属于不折不扣的精神垃圾，要坚决彻底地消灭之，清除之。在父母和子女之间，应该建立新型的人与人平等、健康、正常的孝顺和关爱关系。

【原文】 『⒈１』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】 孔子说：“学了之后能经常温习是件愉快的事；有同学从远方来也是件愉快的事。遇到别人不懂时不嫌弃别人才是君子。”
对于这段原文，把人不知解释为人不懂，atong的解释非常贴切，但其实还可以引申为：人的知与己不同，即别人的意见和我不同时我也不恼怒。世界是如此的大，人又是那么的多，不同的人给予不同的立场，不同的环境，不同的经历，自然会有不同的看法，有的时候这些不同意见可能无法调和，是所谓道不同也，然而如果因此而相互攻伐，非要以一方的完全胜利为结果，这只能造就专制和**。 因此当道不同时，我们应该在尊重对方权利的条件下进行谈判，如有必要以自由意志下的交换为前提各作让步，只要愿意付出相应的代价，交易最终一定可以实现。因此尊重别人的观点，尊重别人的权利，要得到别人享有的权利，必须交出你所享有的权利来作交换，这就是现代社会的基本伦理准则。