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| 笑话与哲思 |
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| 作者：一介平民 文章来源：世纪沙龙 点击数： 更新时间：2004-3-18 22:34:02 | 【字体：小 大】 |
自幼喜好中国古典笑话，一笑而烦恼皆无。近日百无聊赖，借得一本《古代笑话》。解颐之余，竟悟得若干哲理。不敢敝帚自珍，写出来请诸君指正。
开篇云：大凡经典笑话，必有其可笑之处。其可笑之处，必有峰回路转。峰回路转之处，必有哲思存焉。附上笑话，诸君且先笑过，再看拙批。
一、屠龙术――庄子《列御寇》
朱泙漫学屠龙於支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
庄评：我们学习的哲学和思想，是否也是一种“屠龙术”？它们是否有益于此在的生存？怪不得有论者把庄子比附为存在主义者，由此一篇可见一斑！
二、咬鼻子――邯郸淳《笑林》
甲与乙斗争，甲啮下乙鼻，官吏欲断之，甲称乙自啮落，吏曰：“夫人鼻高耳口低，岂能就啮之乎？”甲曰：“他踏床子就啮之。”
庄评：人无法咬到自己的鼻子，人无法把自己举起来，上帝无法制造自己也举不动的石头。哥德尔得出，一阶算术系统里有某些真理无法证明。有学者曰：“何不把这些真理加为公理？”此问类似于：“何不踏着床子去咬鼻子？”我们知道，人类永远无法咬到自己的鼻子。同样，人类的理性永远无法穷尽真理。这也不错，哲学工作者和科学工作者永远不会下岗了。呵呵。
三、治伛――邯郸淳《笑林》
平原人有善治伛者，自云：“不善，人百一人耳。”有人曲度八尺， 直度六尺，乃厚货求治。曰：“ 君且伏 。”欲上背踏之。 伛者曰：“将杀我！” 曰：“趣令君直焉知死事。”
庄评：文革时，亦有极端如是！有口号曰：“狠斗私字一闪念！”可笑？可悲？推而广之，德性是否可以通过强迫得来？和平是否可以通过战争得到？亲爱的朋友，答案正在风中飘扬。
四、搜牛――醉月子《精选雅笑》
有讼失牛于官者，吏问：“几时失的？”答以明日。吏不觉失笑，官怒指吏曰：“是你偷在那里？”吏洒其两袖曰：“凭爷搜。”
庄评：你也糊涂，我也糊涂。你也颠倒，我也颠倒。傅大士有禅诗一首：空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。
五、打是不打――潘游龙《笑禅录》
一个秀才，夏日至寺中去参一禅师，禅师趺坐不起。秀才怪问之，师答曰： “我不起身便是起身。” 秀才即以扇柄击师头一下，师亦怪问之，秀才曰： “我打你就是不打你。”
庄评：好个秀才，举一反三。禅师持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，秀才为何不学？禅师修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，秀才为何不学？等到悲智与师齐时，再来学“起身便是不起身”犹为未迟。老子曰：“上士闻道，勤而习之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”
六、梦周公――冯梦龙《笑府》
一师昼寐，及醒，谬言曰：“我乃梦周公也。”明昼，其徒效之，师以界方击醒曰：“汝何得如此？”徒曰：“亦往见周公耳。”师曰：“周公何语？”答曰：“周公说：‘昨日并不曾见尊师。’”
庄评：师父说见过周公，徒弟说周公没见过师父。两个人谁说得对呢，这无法证实也无法证伪。用波普尔的证伪理论来看，师父与学生说的话都不是科学理论。
七、善谎――江盈科《雪涛谐史》
武陵一市井少年，善说谎。偶于市中遇一老者，老者说之曰：“人道你善谎，可向我说一个。”少年曰：“才闻众人放干了东湖，都去拿团鱼，小人也都要去拿个，不得闲说。”老者信之，径往东湖，湖水渺然，乃知此言即谎。
庄评：老者还以为少年是在回他的话，没想到少年已经撒了一个谎，自然语言就是这样的多层次混合系统。为了避免悖论和更理想地理解自然语言，罗素提出了类型论，塔斯基提出了语言的层次论，但这种形式化的理想语言还是自然语言吗？对此，维特根斯坦说道：“我们踏上了光滑的冰面，没有摩擦，因此在某种意义上条件是理想的，但我们也正因此无法前行。我们要前行；所以我们需要摩擦。回到粗糙的地面上来吧！”
八、应举忌落字――范正敏《遁斋闲览》
柳冕秀才性多忌讳。应举时，同辈与之语，有犯“落”字者，则忿然见于词色。仆夫语犯，辄加杖楚。常语“安乐”为“安康”。忽闻榜出，亟遣仆视之。须臾，仆还。冕即迎问曰：“我得否乎？”仆应曰：“秀才康了也。”
庄评：用“康”来替代“落”，这只是语法上的修改，并不影响真实的语义世界。不管你说“落”也好，你说“康”也好，反正你是没上榜了。笑完他人，看看我们，有否此病？
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